Древний Рим
Отец греческой церкви и христианский философ.
Родился в языческой семье, но принял христианство. Путешествовал по Греции, Южной Италии, Малой Азии, переходя от одного учителя философии к другому.
Климент Александрийский так охарактеризовал свою философию: «Платон, просвещённый Писанием». По Клименту, философия была для греков тем же, чем Закон Моисея для евреев - подготовительным учением, ведущим к истине, которая была воплощена в Христе.
«В историю патристики Климент вошёл как создатель первой универсальной системы христианской педагогики, которая одновременно была и его теоретическим учением.
Климент - вероятно, первый универсально образованный христианский мыслитель - был знатоком философии, мифологии, литературы (в том числе и христианской), географии.
Цель Климента - превратить христианское учение в упорядоченную систему знания, предполагающую упорядоченное же её усвоение.
Основные сочинения Климента составляет своеобразную «трилогию», объединенную общим педагогическим замыслом.
«Протрептик» (или «Увещание к эллинам») изучается на подготовительной ступени; его задача - отвратить от суеверий и приблизить к истинной вере.
«Педагог» - вторая ступень, служащая исцелению страстей и воспитанию души. Высшую ступень, ступень Богопознания, раскрывают «Строматы» (букв, «лоскутный ковёр») - самое значительное сочинение Климента; здесь излагается сумма христианской мудрости, истинный «гносис».
Развивая позицию апологетов, Климент приходит к тезису о гармонии веры и разума. Вера - необходимая предварительная ступень совершенства, которая указывает путь познания и тем самым подводит к гносису; именно в этом смысле знание невозможно без веры.
С помощью аллегорического метода разум позволяет открыть и прояснить содержание веры. Философия необходима для того, чтобы перейти от неформализованной веры к истинному знанию: весь мир - Афины (Протрептик 11). Прочие науки служат философии так же, как сама философия служит теологии (Строматы I 5, 2, 19); этот тезис Климент впервые формулирует с полной чёткостью.
Гносис сочетает две стороны: Богопознание (теологию) и высшее нравственное совершенство. Положительное Богопознание, повторяет Климент, в полной мере недостижимо. Знать можно лишь то, чем Бог не может являться. Апофатика, таким образом, приобретает здесь классический облик. Бог выше всего сущего, выше единичности. Он бесконечен, безвиден и не имеет имени, а отчасти познаётся лишь в Сыне-Логосе, который есть Сила и Мудрость Отца, существует от века и нетварен».
Столяров А.А., Патрология и патристика, М., «Канон+», 2001 г., с. 92-93.
«Вещи познаются или по их собственной природе, или по взаимным отношениям их между собою; к Богу же ничто из этого неприменимо. Не может быть Он также открыт и доказательствами, потому что они основываются на началах предшествующих и понятиях высших, но ничто не может существовать ранее Существа несотворённого. Для постижения Существа неисследимого ничего не остаётся, следовательно, кроме собственной Его благодати и откровения Его чрез посредство пребывающего в Его недрах Логоса». Таким образом, признание непознаваемости Божества приводит Климента Александрийского к утверждению откровения как единственного источника положительного знания о Божестве».
Булгаков С.Н., Свет невечерний: Созерцания и умозрения, М., «Аст»; Харьков «Фолио», 2001 г., с. 179.
«Просветительская деятельность Климента Александрийского в первую очередь была обращена к представителям высших классов и интеллектуальных слоёв общества. Греческие философы того времени считали себя духовными учителями, направляющими души учеников на путь обретения мудрости.
По утверждению же Климента мудрость доступна человеку лишь частично, поскольку только Христос - истинный учитель рода человеческого - может обладать ею в полной мере. Поэтому человеку надлежит не только следовать Его учению, но и во всём подражать Ему.
Таким образом, настоящим мудрецом становится христианин, и прежде всего «гностик», духовно постигший Святое Писание, которое являет собой в сущности некое эзотерическое учение, данное Христом апостолам и передающееся из поколения в поколение духовными учителями человечества.
Это тайное учение касается таинств загробного мира, и посвящённые в него, подготовившись при жизни к постижению этих таинств, обладают уверенностью в том, что после смерти смогут познать их в полной мере и вкусить таким образом вечного блаженства.
Неудивительно, что такая тесная связь христианского учения с древнегреческой философией и эзотеризмом вызывала неудовольствие официальной церкви; именно поэтому, несмотря на таившиеся в ней богатейшие возможности, теория Климента Александрийского не получила развития в трудах его последователей, за исключением Оригена».
Жак Бросс, Духовные учителя, СПб, «Академический проект», 1998 г., с. 137-138.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
