Россия (СССР)
«Мир ловил меня, да не поймал».
Григорий Сковорода
Украинский странствующий философ.
Григорий Сковорода учился в Киево-Могилянской академии, но не закончил её.
«В 1685 году в Киеве создаётся первая Академия Философии. Это была эллино-греческая Академия, где изучались греческий, древнееврейский и философия.
Первым российским философом был Григорий Сковорода.
Естественно, его философствование имело поэтическую форму.
Это была удивительная личность: монах, аскет, бродяга и юродивый. Он сменил массу профессий: был певчим, священником, гувернёром, учителем, а закончил он нищим бродячим философом.
Современник Юнга и Канта, он никак не связан с западной новой философией. «Любитель Священной Библии - Григорий Сковорода», как он называл себя сам.
К науке Сковорода относился весьма скептически: «Она высокий есть гроб». Самоусовершенствование - вот наука наук:
Брось, пожалуй, думать мне Сколько жителей в луне!
Брось коперникански сферы!
Глянь в сердечные пещеры!
В душе твоей глагол,
Вот будешь с ним весел!
Нужнейшее себе найдёшь в самом себе.
Сковорода стал легендарной личностью. Легенда рассказывает о нём, как об аскете и юродивом: у него никогда ничего не было, его имущество составляла только Библия, которую он помнил наизусть. Он обладал феноменальной памятью и был ходячей библиотекой, помня Платона, Аристотеля, Эпикура, Плутарха, Сенеку, и в кругу друзей он, как Платон, обсуждал этих мыслителей.
Несмотря на то, что российские философы-европеисты обвиняли Сковороду в «мнимом философствовании», нельзя не заметить, что задолго до Шопенгауэра он ввёл в философию понятие «Страдание мира», он утверждал двойственность познания и двойственность личности еще до открытия бессознательного, то есть до Достоевского, Фрейда и Юнга (Г. Сковорода. «Гносеологический дуализм»).
Как философ и личность, Сковорода объединил в себе основные черты русского философствования и интеллектуализма: стремление к опрощенчеству, элементы юродства и философствования как служения.
Он бежал от благ мира, как киник, но его презрение к материальным благам не перерастало в цинизм, скорее это был стоицизм. На своей могиле он приказал написать: «Мир ловил меня, но не поймал».
Кентавр: Эрнст Неизвестный об искусстве, литературе и философии / Сост. А. Леонг, М., «Прогресс-Литера», 1992 г., с. 97-99.
«У современников и потомков вызывала удивление и изумление необычность судьбы Сковороды на фоне социальной жизни Украины XVIII века. Бескомпромиссность в отстаивании своих идей, независимое жизненное поведение, вольнолюбивый казацкий нрав сочетались в нём с беспечным отношением к материальным ценностям, к богатству. Поражает многосторонняя одаренность Григория Сковороды: глубокий ум, феноменальная память, поэтические способности, исключительный музыкальный слух и голос, развитые благодаря полученному образованию. Он пишет стихи и сочиняет музыку, искусно играет на нескольких музыкальных инструментах, проявляет способность к рисованию. Он выступает как оригинальный поэт и прозаик. И главное, создает свои философские произведения: четырнадцать диалогов, пять трактатов, переводы произведений Цицерона, Плутарха и др. Наследие Сковороды является огромным вкладом в сокровищницу не только украинской и русской, но и всемирной культуры. Сковорода принадлежит к когорте мыслителей, образ жизни которых во многом гармонирует с их учением. Очевидно, именно эта черта Сковороды так нравилась Л.Н. Толстому, страдавшему из-за явной дисгармонии с собственным учением и бессилием порвать с жизнью, не соответствовавшей его идеалам».
Иваньо И.В., Шинкарук В.И., Философское наследия Григория Сковороды, в книге: Григорий Сковорода, Сочинения в 2-х томах, Том 1, М., «Мысль», 1973 г., с. 12-23.
«Как Бог даёт дарования духа не в одну меру, но различно, по различию отраслей всецелого, то людей, вступающих в состояние жизни не по врождённой способности, называл Сковорода людьми без Минервы. Так часто, видя робкого военачальника, грабителя судью, гордого богослова и проч., с досадою говаривал: «Вот люди без Минервы!» Взглянув на изображение царствующей в веке его Екатерины II, находившееся у друга его в гостином покое, сказал он с движением: «Вот голова с Минервою!».
Он мыслил, что счастие человека состоит в том, чтоб, узнав собственную в себе способность, по оной употребить себя в жизни. Так, многие богословы были бы, может быть, лучшими стряпчими по делам, многие учёные - разносчиками, многие судьи - пахарями, военачальники - пастухами, монахи - целовальниками и проч. Отсюда, заключал он, происходит, что одно и то же самое состояние жизни одного ублажает, а другого окаянствует; одного воинский сан прославляет, а другого посрамляет; одного царский венец приукрашает благословением, славою, бессмертием, а другого низвергает во тьму кромешную с проклятием имени его; одного богословие делает светильником мира, обладателем над сердцами, славным без славы, почётным без почестей, а другого - обманщиком, лицемером, лжецом высоко-мудрствующим; одного учение возвысило до небес, а другого низвело до ада; одному судейство доставило имя благодетеля, а другому - разбойника; одному начальство в похвалу и честь, а другому - в хулу и поношение; одного монашество осветило, а другого очернило и погубило вовеки».
Ковалинский М.И., Жизнь Григория Сковороды, в книге: Григорий Сковорода / Сочинения в 2-х томах, Том 2, М., «Мысль», 1973 г., с. 391.
Григорий Сковорода: «Мы должны быть благодарны Богу, что он создал мир так, что всё простое - правда, а всё сложное - неправда».
Первое собрание сочинений Григория Сковороды вышло в Харькове в 1894 году.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
