Испания
Испанская монахиня, автор ряда мистических сочинений, основательница ордена босых кармелиток.
«Тереза родилась в 1515 году. Её дед был евреем, принявшим католицизм, а отец всю жизнь боялся, что его объявят ненастоящим христианином. Тереза присоединилась к ордену кармелиток в 1533 году, а двумя годами позже постриглась в монахини. В 1562 году она оставила монастырь, где прожила почти 30 лет, и основала в Авиле, в небольшом доме, монастырь Святого Иосифа. В 1567 году глава ордена кармелиток попросил её продолжить свои монастырские реформы».
Том Батлер-Боудон, 50 великих книг о силе духа, М., «Эксмо», 2013 г., с. 396.
«Жившая в католической Испании XVI века юная Тереза де Сепеда-и-Аумада любила наряжаться и читать романы о рыцарских подвигах и любви. Она была весёлой девушкой с алебастровой кожей и блестящими тёмными волосами и жила любовными увлечениями и небольшими романами, но хранила их в тайне, чтобы сберечь честь семьи. Повзрослев, она была вынуждена выбирать между замужеством и монашеством. В монастыре Воплощения Христова ордена кармелиток рядом с Авилой у сестёр были собственные комнаты, они могли принимать посетителей и читать. Эти свободы пришлись по душе Терезе, и вопреки желанию своего отца, хотевшего выдать её замуж, она поступила туда послушницей. Хотя она не ощущала призвания свыше или особой близости к Богу, но нашла, что монастырская жизнь ей по вкусу. Тереза, с её умом и обходительностью, могла бы стать главой монастыря, во всём остальном она прожила бы обыкновенную жизнь. Однако её стали посещать видения, мистические переживания, превратившие её в знаменитую святую. Испания была во власти инквизиции, а Тереза заявила, что её видения позволяют ей общаться с самим Богом, пренебрегая авторитетом церкви! Многие считали, что она беседовала не с Богом, а с Сатаной и ей нужно было быть осторожной. Тереза обратилась к духовникам, узнала религиозных людей, обладавших властью для того, чтобы правильно распознать, реальные это состояния или воображаемые. Их глубокий анализ, к счастью, привёл к единодушному мнению, что переживания были истинным Божьим даром. Тереза занялась преобразованием ордена кармелиток (в сторону большего соблюдения религиозных предписаний) и основала 17 новых женских и 2 мужских монастыря. Эта деятельность описана в её популярной и впечатляющей «Автобиографии». Однако её лучшим произведением считается «Внутренний замок». Эта книга, представляющая собой описание этапов её духовного роста, предназначалась лишь для сестёр-кармелиток, чтобы они ощущали себя не такими одинокими в своих духовных испытаниях. Терезу вдохновило её представление о душе «как о замке, сделанном из единственного бриллианта или очень чистого хрусталя, в котором много комнат, точно так же как на Небесах много обителей».
Том Батлер-Боудон, 50 великих книг о силе духа, М., «Эксмо», 2013 г., с. 389-390.
Как указано выше, её неоднократно посещали видения Христа и в 1577 году Тереза написала мистический трактат: Внутренний замок / El Castillo Interio.
Здесь она изображает душу христианина, как замок с многочисленными комнатами, в центре которого находится Христос. Тот, кто преуспеет в жизни во Христе и в молитве, переходит из одной комнаты в другую, пока не пройдёт, наконец, в самую сокровенную комнату. При этом каждому переходу соответствует своя особая молитва…
«Тереза умерла в 1582 году в монастыре Альба, и через несколько месяцев её тело было эксгумировано. Полное отсутствие разложения указывало на то, что она была святой, и части её тела раздали разным монастырям как святые мощи. Говорили, что её выкопанное из земли тело источало «аромат святости». В 1622 году её канонизировали, и в 1970-м она стала первой женщиной, удостоившейся ватиканского звания Учителя Церкви. «Внутренний замок» был написан всего за три месяца и издан её другом падре Грацианом, настоятелем ордена Босоногих кармелитов».
Том Батлер-Боудон, 50 великих книг о силе духа, М., «Эксмо», 2013 г., с. 396-397.
«Вот характерный пример текста Терезы Авильской. «Часто Христос мне говорит: «Отныне Я - твой и ты - Моя. Эти ласки Бога моего погружают меня в несказанное смущение. В них боль и наслаждение вместе. Это рана сладчайшая. […] Я увидела маленького Ангела. Длинное золотое копьё с железным наконечником и небольшим на нём пламенем было в руке его, и он вонзал его иногда в сердце моё и во внутренности, а когда вынимал из них, то мне казалось, что с копьём вырывает он и внутренности мои. Боль от этой раны была так сильна, что я стонала, но и наслаждение было так сильно, что я не могла желать, чтобы окончилась эта боль. Чем глубже входило копье во внутренности мои, тем больше росла эта мука, тем была она сладостнее».
Приводя эти откровения Терезы, Дмитрий Мережковский комментирует: «Если бы нечестивая, но опытная в любви женщина увидела Терезу в эту минуту, то поняла бы, или ей казалось бы, что она понимает, что всё это значит, и только удивилась бы, что Терезой нет мужчины». […]
Впрочем, у Терезы Авильской всю её жизнь были непрестанные проблемы с духовниками - её опыт смущал и их. Тени сомнения мелькали и у самой Терезы, но она вполне искусно их отгоняла: «Только не смущайтесь и не бойтесь, - советует она сёстрам, - если видения и не от Бога, то при смирении и доброй совести они Вам не повредят. Господь умеет извлечь добро из зла, и на пути, которым бес хотел Вас погубить, Вы только приобретёте».
Диакон Кураев Андрей, Вызов экуменизма, М., «Грифон», 2008 г., с.135-136.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
