Тереза Авильская (Тереза Иисусова)

1515 год
-
1582 год

Испания

Испанская монахиня, автор ряда мистических сочинений, основательница ордена босых кармелиток.

«Тереза родилась в 1515 году. Её дед был евреем, принявшим католицизм, а отец всю жизнь боялся, что его объявят ненастоящим христианином. Тереза присоединилась к ордену кармелиток в 1533 году, а двумя годами позже постриглась в монахини. В 1562 году она оставила монастырь, где прожила почти 30 лет, и основала в Авиле, в небольшом доме, монастырь Святого Иосифа. В 1567 году глава ордена кармелиток попросил её продолжить свои монастырские реформы».

 Том Батлер-Боудон, 50 великих книг о силе духа, М., «Эксмо», 2013 г., с. 396.

 

«Жившая в католической Испании XVI века юная Тереза де Сепеда-и-Аумада любила наряжаться и читать романы о рыцарских подвигах и любви. Она была весёлой девушкой с алебастровой кожей и блестящими тёмными волосами и жила любовными увлечениями и небольшими романами, но хранила их в тайне, чтобы сберечь честь семьи. Повзрослев, она была вынуждена выбирать между замужеством и монашеством. В монастыре Воплощения Христова ордена кармелиток рядом с Авилой у сестёр были собственные комнаты, они могли принимать посетителей и читать. Эти свободы пришлись по душе Терезе, и вопреки желанию своего отца,  хотевшего выдать её замуж, она поступила туда послушницей. Хотя она не ощущала призвания свыше или особой близости к Богу, но нашла, что монастырская жизнь ей по вкусу. Тереза, с её умом и обходительностью, могла бы стать главой монастыря, во всём остальном она прожила бы обыкновенную жизнь. Однако её стали посещать видения, мистические переживания,  превратившие её в знаменитую святую. Испания была во власти инквизиции, а Тереза заявила, что её видения позволяют ей общаться с самим Богом, пренебрегая авторитетом церкви! Многие считали, что она беседовала не с Богом, а с Сатаной и ей нужно было быть осторожной. Тереза обратилась к духовникам, узнала религиозных людей, обладавших властью для того, чтобы правильно распознать, реальные это состояния или воображаемые. Их глубокий анализ, к счастью, привёл к единодушному мнению, что переживания были истинным Божьим даром. Тереза занялась преобразованием ордена кармелиток (в сторону большего соблюдения религиозных предписаний) и основала 17 новых женских и 2 мужских монастыря. Эта деятельность описана в её популярной и впечатляющей «Автобиографии».  Однако её лучшим произведением считается «Внутренний замок». Эта книга, представляющая собой описание этапов её духовного роста, предназначалась лишь для сестёр-кармелиток, чтобы они ощущали себя не такими одинокими в своих духовных испытаниях. Терезу вдохновило её представление о душе «как о замке, сделанном из единственного бриллианта или очень чистого хрусталя, в котором много комнат, точно так же как на Небесах много обителей».

Том Батлер-Боудон, 50 великих книг о силе духа, М., «Эксмо», 2013 г., с. 389-390.

 

Как указано выше, её неоднократно посещали видения Христа и в 1577 году Тереза написала мистический трактат: Внутренний замок /  El Castillo Interio.

Здесь она изображает душу христианина, как замок с многочисленными комнатами, в центре которого находится Христос. Тот, кто преуспеет в жизни во Христе и в молитве, переходит из одной комнаты в другую, пока не пройдёт, наконец, в самую сокровенную комнату. При этом каждому переходу соответствует своя особая молитва…

«Тереза умерла в 1582 году в монастыре Альба, и через несколько месяцев её тело было эксгумировано. Полное отсутствие разложения указывало на то, что она была святой, и части её тела раздали разным монастырям как святые мощи. Говорили, что её выкопанное из земли тело источало «аромат святости». В 1622 году её канонизировали, и в 1970-м она стала первой женщиной, удостоившейся ватиканского звания Учителя Церкви. «Внутренний замок» был написан всего за три месяца и издан её другом падре Грацианом, настоятелем ордена Босоногих кармелитов».

Том Батлер-Боудон, 50 великих книг о силе духа, М., «Эксмо», 2013 г., с. 396-397.

 

«Вот характерный пример текста Терезы Авильской. «Часто Христос мне говорит: «Отныне Я - твой и ты - Моя. Эти ласки Бога моего погружают меня в несказанное смущение. В них боль и наслаждение вместе. Это рана сладчайшая. […] Я увидела маленького Ангела. Длинное золотое копьё с железным наконечником и небольшим на нём пламенем было в руке его, и он вонзал его иногда в сердце моё и во внутренности, а когда вынимал из них, то мне казалось, что с копьём вырывает он и внутренности мои. Боль от этой раны была так сильна, что я стонала, но и наслаждение было так сильно, что я не могла желать, чтобы окончилась эта боль. Чем глубже входило копье во внутренности мои, тем больше росла эта мука, тем была она сладостнее».

Приводя эти откровения Терезы, Дмитрий Мережковский комментирует: «Если бы нечестивая, но опытная в любви женщина увидела Терезу в эту минуту, то поняла бы, или ей казалось бы, что она понимает, что всё это значит, и только удивилась бы, что  Терезой нет мужчины». […]

Впрочем, у Терезы Авильской всю её жизнь были непрестанные проблемы с духовниками - её опыт смущал и их. Тени сомнения мелькали и у самой Терезы, но она вполне искусно их отгоняла: «Только не смущайтесь и не бойтесь, - советует она сёстрам, - если видения и не от Бога, то при смирении и доброй совести они Вам не повредят. Господь умеет извлечь добро из зла, и на пути, которым бес хотел Вас погубить, Вы только приобретёте».

Диакон Кураев Андрей, Вызов экуменизма, М., «Грифон», 2008 г., с.135-136.

 

Новости
Случайная цитата
  • Метод синектики Уильяма Гордона
    Работа по методу «Синектики» строится примерно так: «1. Тщательно подобрать группу специалистов в качестве самостоятельного «отдела разработок». Группа синектики должна состоять из двух-трёх приглашённых со стороны специалистов, представляющих разные профессии или научные дисциплины (в частности, биологию), и, скажем, трёх работников различных отделов основной организации. Критериями отбора специалистов для этой группы служат гибкость их мышления, диапазон знаний и практического опыта (предпо...