Русский философ.
«Первым, кто поставил под сомнение роль опыта как критерия истины, был Карл Поппер.
В своей книге «Логика научного открытия» (1934 г.) он противопоставил принципу верификации принцип фальсификации.
Согласно последнему, теорию нельзя надёжно подтвердить экспериментом, но можно опровергнуть. Отсюда следовало, что теоретическая гипотеза в результате сопоставления с опытом не может превратиться в истинную теорию, но может оказаться ложной теорией.
Ученик К. Поппера Имре Лакатос пошёл ещё дальше своего учителя.
В работе «Фальсификация и методология исследовательских программ» (1970 г.) он противопоставил принципу фальсификации принцип программизма.
Согласно последнему, гипотезу не только нельзя подтвердить опытным путём, но нельзя и опровергнуть. Отсюда следовало, что теоретическая гипотеза никогда не сможет превратиться не только в истинную, но и в ложную теорию, а всегда будет только исследовательской программой.
Таким образом, роль опыта как критерия истины была окончательно сведена к нулю…»
Бранский В.П., Пожарский С.Д., Социальная синергетика и акмеология, СПб, «Политехника», 2002 г., с. 185-186.
« ... с точки зрения СФИ (Синергетическая философия истории – концепция, разрабатываемая В.П. Бранским – Прим. И.Л. Викентьева) смысл истории заключается в движении к суператтрактору, т.е. в поиске такой социальной структуры, при которой может быть достигнута полная гармония между хаосом и порядком (свободой и ответственностью).
Две противоположные глобальные тенденции глобального социального развития уравновешивают друг друга, избегая погружения человечества как в абсолютный тоталитаризм, так и в абсолютный анархизм.
Саморегулирование глобальной социальной системы, называемой «человечеством»,
по-видимому, состоит в балансировании между этими крайностями (ср. предисловие О. Бальзака к циклу его романов «Человеческая комедия».
Важным следствием такого балансирования является балансирование общества между культом производства ценностей (так называемое «идеологическое», или «творческое» общество) и культом их потребления (так называемое «бездуховное», или «потребительское» общество).
Метафорическим образом для описания этих тенденций может служить старинная история взаимоотношений знаменитого античного философа Сократа (V век до н.э.) и его сварливой супруги Ксантиппы. Последняя, по преданию, обливала своего великого супруга во время его глубокомысленных философских исканий помоями. Подобный образ является хорошей иллюстрацией того приоритета, который международный всемирно исторический обыватель на протяжении многих веков отдает потреблению ценностей в противовес их производству.
В то же время ясно, что любая научная теория ценностей не может не учитывать глубокой связи, существующей между производством, распространением и потреблением ценностей, и фундаментального значения идеологии как интерсубъективного (социального) критерия ценности».
Бранский В.П., Микайлова И.Г., Зобова М.Р., Проблема «смысла жизни»: общефилософские и общенаучное значение, СПб, Изд-во СПбГЭУ, 2017 г., с. 66-67.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
