Россия (СССР)
Русский офицер-артиллерист (по образованию), теоретик революционного народничества.
За участие в демократическом движении в 1860-х годах, был арестован, предан суду и приговорён к ссылке в Вологодскую губернию.
В 1870 году П.Л. Лавров бежал за границу - в Париж.
Позже он вступил в одну из секций I-го Интернационала, участвовал в Парижской коммуне 1871 году, в Лондоне познакомился с Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом.
Пётр Лавров пытался создать новую философскую систему, состоящую из 3-х частей:
- философия в знании (философия природы);
- философия в творчестве (философия духа);
- философия в жизни (философия истории).
Пётр Лаврович Лавров считал, что историю делают по своей воле образованное и нравственное меньшинство - «критически мыслящие личности».
«Пётр Лавров утверждал, что исторические события неповторимо индивидуальны и не допускают обобщения, не могут быть подведены под общие объективные законы. По мнению Лаврова, предметом социологии следует считать не общественную жизнь, а личность с её идеалами о будущем строе, под которым он подразумевал мелкобуржуазный строй, без крупной буржуазии и пролетариата, без противоречий и классовой борьбы. Роль личности в истории он считал решающей».
Краткий философский словарь / Под ред. М. Розенталя и П. Юдина, М., «Государственное издательство политической литературы», 1955 г., с. 222.
Вероятно, именно П.Л. Лавров ввёл понятие «гармонически развитая личность», соединящая в себе развитие в умственном, физическом и нравственном отношении».
«… прогрессивным можно назвать то общество, строй которого благоприятствует развитию личности. Но много ли можно отыскать в истории образцов человеческого общества, где были бы обеспечены условия для всестороннего развития человека? А если история и выдвигала когда-либо тип личности, близкий к идеалу - не слишком ли дорогой ценой было оплачено это развитие?..» […] В продолжение своего долгого существования человечество выработало несколько гениальных личностей, которых историки с гордостью называют его представителями, героями. Для того, чтобы эти герои могли действовать, для того даже, чтобы они могли появиться в тех обществах, которые были осчастливлены их появлением, должна была образоваться маленькая группа людей, сознательно стремившихся к развитию в себе человеческого достоинства, к расширению знаний, к укреплению характера, к установлению более удобного для них строя общества. Для того, чтобы эта маленькая группа могла образоваться, необходимо было, чтобы среди большинства, борющегося ежечасно за своё существование, оказалось меньшинство, обеспеченное от самых тяжких забот жизни. Для того, чтобы большинство борющихся за насущный хлеб, за кров и одежду, могло выделить из себя этот цвет народа, этих единственных представителей цивилизации, надобно было большинству просуществовать, а это было не так легко, как оно может показаться с первого взгляда... Дорого заплатило человечество за то, чтобы несколько мыслителей в своем кабинете могли говорить о его прогрессе... Если бы счесть образованное меньшинство нашего времени, число жизней, погибших в минувшем в борьбе за его существование, и оценить работу ряда поколений, трудившихся только для поддержания своей жизни и для развития других, и если бы вычислить, сколько потерянных человеческих жизней и какая ценность труда приходится на каждую личность, ныне живущую несколько человеческою жизнью, - если бы всё это сделать, то, вероятно, иные наши современники ужаснулись бы при мысли, какой капитал крови и труда израсходован на их развитие. К успокоению их чуткой совести служит то обстоятельство, что подобный расчёт невозможен».
Лавров П.Л., Исторические письма 1868-1869 / Философия и социология. Избранные произведения в 2-х томах, Том 2, М., «Мысль», 1965 г., с.75 и 81.
«… при этом он не был бунтарём-пустобрёхом, каких немало возникает в любые революционные времена, включая нынешние российские. Он создавал концепции в обоснование своих взглядов, которые в чём-то привлекательны и сегодня. Его программа борьбы за свободу включала ряд направлений: борьба науки против религиозного мракобесия, труда против праздности, равноправия против эксплуатации. Чтобы реализовать различные виды этой борьбы он примыкал ко многим политическим течениям - от народничества до Интернационала, и Парижская Коммуна была лишь одним из его подобных действий. […] В философии П.Л. Лавров создал концепцию антропологизма - пусть даже не совсем оригинальную, а основанную на взглядах Протагора, О. Конта, Л. Фейербаха, но представляющую интерес и в наши дни.
В крайне упрощённом виде антропологизм П.Л. Лаврова может быть представлен следующим образом. Человеку присущи:
1) знание,
2) творчество в искусстве,
3) философское осмысление жизни.
Не каждому человеку свойственна нравственность, но каждому - стремление к наслаждению. Высшей формой наслаждения для человека является наслаждение нравственной жизнью. Вся этика по П.Л. Лаврову укладывается в 3 компонента:
1) личное достоинство,
2) критическое отношение к себе и другим,
3) укрепление общественной солидарности и справедливости».
Зильбер А.П., Эмансипация: от Лилит до русских нигилисток, Петрозаводск, Изд-во ПетрГУ, 2004 г., с. 101-102.
По П.Л. Лаврову, революционер действует, повинуясь голосу «уязвлённой совести», упрекающей его в том, что своим воспитанием, образованием, положением в обществе он обязан не самому себе, а «вековым страданиям народа».
Лавров П.Л., Очерки вопросов политической философии, часть I. Личность, СПб, 1860 г.
Умер в Париже.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
