Италия
Итальянский монах и папа римский с 590 по 604 годы (он был избран первым папой из монахов).
Григорий написал книгу: Liber regulae pastoralis / Пастырские правила - то есть, правила жизни для духовенства.
Григорий I Великий боролся со светским образованием и уничтожил значительное число ценных произведений античных писателей, разорвав с античной традицией, которая была характерна для многих христианских авторитетов.
«Тот Дьявол, каким мы его представляем - с рогами и копытами, изрыгающий серу и чёрный, как ночь, - был описан папой Григорием Великим. Христианство наделило этот источник Зла атрибутами самых разных языческих богов, дополнив множеством пикантных подробностей, как анатомического характера, так и касающихся его привычек (по большей части сексуальных), которые должны были сделать его окончательно отталкивающим. Лицо у чёрного ангела обгорелое и безобразное, тело сухое и волосатое, крылья - как у летучей мыши, на голове рога - и хорошо, если только пара, а то и больше, нос крючком, длинные острые уши. Для пущей красоты прибавили ещё свиные клыки, когти на руках и ногах, хвост со змеиным жалом или стрелою на конце. Страшные морды, подобные фантастическим маскам на фонтанах, разевали пасти на коленях, локтях, груди, брюхе и, в особенности, на заду; половой орган принимал громадные размеры и безобразно изощрённые формы, напоминая бесстыдные карикатуры античного художества. Ноги - иногда козлиные, в память о сатирах языческой древности. К числу физических недостатков чёрта надо отнести, его хромоту - вследствие своего падения с неба. В этом случае на Дьявола перенесена примета древнего эллинского божества Гефеста - и по той же причине: «раздраженный Зевс схватил его за ногу и стремительно низвергнул с высокого Олимпа на землю, и вследствие этого падения Гефест повредил ногу».
Косарев В.В., Эволюция человеческого сознания, в Сб.: Интеллект, воображение, интуиция: размышление о горизонтах сознания (метафизический и психологический опыт), Выпуск 10, СПб, «Эйдос», 2001 г., с.140-141.
«Григорий I и его преемник навязывали верующим мысль о том, что церковной службой - мессой - церковь воздействует на Бога, помогая людям освободиться от грехов и «спастись».
Это воздействие на Бога происходит якобы в силу особой «благодати», которой располагает духовенство. Кроме благодати для спасения нужна ещё помощь Христа, ангелов и святых. Посредниками в этом случае являются опять-таки епископы. Нужны также и «добрые дела» самого человека, который за каждый грех должен принести Богу «уничтожающую вину жертву». Из добрых дел на первое место папство выдвигало милостыню, т.е. дарения в пользу церкви, чего Григорий I, со свойственной ему исключительной хозяйственностью, никогда не забывал в своих многочисленных проповедях и письмах.
В подтверждение действительного умения церкви «спасать грешников» приводились всевозможные «чудеса», которые, особенно со времени Григория I, стали непременным аргументом и неотъемлемой частью всех католических рассказов и поучений.
Многочисленные сочинения Григория I приобрели в зависевших от папства церквах силу божеских законов, и всякое отступление от них сурово каралось - на первых порах преимущественно духовно, а впоследствии - материально и телесно. Церковь воспитывала свою паству в невежестве и рабстве, угрожая за уклонение от церковной догмы самыми страшными мучениями. Более действенным же средством воспитания верующих, чем потусторонние кары, были кары земные. Жестоко расправляясь с уклоняющимися от церковных догматов, папство все сильнее выдвигало значение духовенства, единственного и исключительного обладателя «благодати», резко отделяющегося от массы мирян, не могущих непосредственно приобщаться к Богу, так как они не обладают этой благодатью. Положения Августина, что «нет спасения вне церкви» и что тот, «кто не признает церковь своей матерью, не признаёт Христа своим отцом», получили новое, расширенное толкование. Жалкая и «испорченная» народная масса, не входящая в состав избранного духовного сословия, обречена на «несчастную необходимость грешить» (misera necessitas peccandi).
От этой необходимости может спасти лишь церковь в лице духовенства, которому, естественно, и должно принадлежать первенствующее место во всём мире. Претензии на «примат» духовного начала над светским сказываются уже в претенциозных заявлениях VI-VII веков, когда папство еще не чувствовало себя достаточно сильным и считало себя счастливым под игом империи».
Лозинский С.Г., История папства, М, «Политиздат». 1986 г., с. 48-49.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
